2020年10月24-25日👩🏼‍🦳，由意昂3講師何益鑫召集，並由意昂3主辦、上海易學研究會協辦的“易學與哲學”青年工作坊在意昂3平台順利召開。來自全國各地高等院校、研究機構的24位學者圍繞易學哲學💽、易學史及《周易》經傳思想等不同議題展開了深入的探討。

會議開幕式由何益鑫主持，意昂3副院長林暉🔁、上海社會科學研究院研究員張誌宏和意昂3教授何俊發表重要致辭。林暉教授回顧了易學研究史，強調了“易學與哲學”這一論題的時代意義♚。張誌宏研究員作為上海周易研究會理事兼秘書長表達了上海周易研究會對本次工作坊的認可與支持🕯。何俊教授結合自身的治學經歷👨🏽‍💻，重申了易學對中國哲學研究的重要性🍹。隨後🦸🏽，何俊教授以“還理於象——葉適易學的破與立”為題做了主旨報告🚸。作為永嘉學派的代表，葉適的易學研究獨具特色，且構成對朱熹、陸九淵之學的批判📒，並奠定了永嘉事功學的學理基礎🧸。

24日上午的會議主要圍繞《周易》蘊涵的“數”的觀念與哲學展開。本場報告由浙江大學馬克思主義意昂3講師彭鵬主持。意昂3博士後廖海華發言的題目是“中國古代‘數本原’觀念探析”，他認為以馮友蘭以來的數哲學研究為線索，通過數的獨立性和先在性這兩條標準，可以在《周易》詮釋史中辨認出數本原觀念發展與演變的整體脈絡。暨南大學文意昂3講師李元駿的論文題目為“宇宙圖式與經文訓釋——一種對漢末象數易學的反思”，他指出漢末象數易註之學立足經文訓釋並吸收調和了西漢象數易家的這兩種面向。同濟大學人文意昂3副教授谷繼明以“明清之際邵雍數學的影響——以方以智為例”為題進行報告，深入考察了方以智對邵雍數學的研究🦇。湖南大學嶽麓書院助理教授陳峴從“由‘占’返‘理’”這一角度討論了清初圖書易學對“數”、“象”關系的詮釋與調和。

24日下午的報告分為三場，第一場由上海社科院哲學研究所助理研究員劉舫主持👨‍👨‍👧，主要圍繞易學的文獻學研究展開。北京體育大學人文意昂3講師陳石軍詳細考察了程頤的《易傳》的成書時間、寫作過程，對程頤《易傳》成書流傳提出了新的看法並澄清了不少問題。意昂3碩士生陳耀輝發言論文為“清儒李光地《周易折中》的易學觀探微——以‘四聖一心’為中心”👬🏻🧪，探討了朱熹“四聖一心”之說與《周易折中》的關系。意昂3碩士生周亦成從考信、崇經與再詮釋三個方面介紹了崔述的易學思想與易學方法🚣🏽‍♀️，她指出“考信”是崔述的易學研究方法🧖‍♀️，“崇經”是崔述易學思想的內在旨歸。華東師範大學哲學系博士後楊易辰從《禮記·禮運》出發探討了“大人虎變”與《禮運》之“革”的理解和關系🙌🏻🏌🏼‍♂️，進而展現了《易》的陰陽之變與《禮運》之間的相互關聯。第二場由楊易辰主持。中國人民大學國意昂3副教授辛亞民通過周易卦名命名體例和甲骨文字形的分析論證坤卦卦名本為“黃”🫅🏼。意昂3博士生張亦辰論題為“明夷卦六五爻‘箕子之明夷’異說平議”，指出惠棟、焦循和尚秉和對“箕子之明夷”的改讀是有問題的。劉舫則以《周易正義》和《周易要義》為中心研究了“以緯證經”的出現與刊落。下午的第三場會議由廖海華主持🙍🏻。意昂3碩士生葉泳妍結合出土文獻馬王堆帛書《要》篇及傳統文本中的“持滿之道”討論了《周易》的“損益之道”，清華大學人文意昂3博士生季磊則細致地分析、探討了《周易·象傳》中“君子以經論”的文字與解釋問題，而彭鵬則對《大象傳》中的“隨風巽，君子以申命行事”提供了新的詮釋。

25日上午的第一場報告由谷繼明主持👌。上海健康醫意昂3馬克思主義意昂3講師陳焱就“論船山對《河圖》與‘天地之數’的新詮釋”作報告，他認為王船山的解釋之不同在於把傳統象數融入到對於以“神化”為核心的宇宙論生成學說詮釋當中。同濟大學人文意昂3碩士生李昕探討的是王夫之的“乾坤並建”思想，主要考察了其與《系辭》“天尊地卑”的關系🎇。上海師範大學哲學系博士後孫逸超報告題目為“朱子對《先天圖》的改造與詮釋”🧑🏼‍🏫，考察了朱子的六十四卦橫圖與圓圖的結構的確立過程及其多重詮釋層次。意昂3碩士生郎嘉晨則通過分析朱子對艮卦之新詮來把握朱學之成立過程🥞🕐。第二場報告由陳焱主持。上海師範大學哲學系講師高瑞傑從易緯與天道兩方面分析了何👩🏻‍🦳、鄭郊天禮之異同。北京大學哲學系博士生蘇杭則通過對易緯《乾鑿度》“易”義的分析👁，指出了以往學者在《乾鑿度》“易”義和“太易”理解上的問題。最後，何益鑫報告了“論《周易》本事”一文💈，他認為《周易》是一個有關文武周公時代的系統的歷史敘事，這是他立足於《周易》本身而作的內部重構🤶。

會議閉幕式由何益鑫、谷繼明主持🪥，各位與會學者輪流分享了參加此次會議的收獲，並表達了對未來進一步交流的願景👩🏽‍🦰🥧。