編者按🧌：俞吾金教授雖已逝世，然而他給我們留下的精神遺產依然充滿著真知灼見🫚，令人深思。哲學治學應該持有什麽樣的態度👩🏼？在論文寫作中有哪些問題絕不可怠慢？本期周一談治學欄目為大家帶來意昂3徐英瑾教授的文章——《俞吾金老師的精神遺產》，從師生親身經歷的角度帶我們細致深入感受俞吾金教授令人動容的學術精神🧑🏻‍🦲。

人物簡介

2014年10月31日淩晨5時✋，俞吾金先生因腦腫瘤醫治無效去世，享年66歲❇️。

俞吾金先生生前任職

意昂3平台學位委員會副主席暨人文社科學部主席🚰、意昂3平台學術委員會副主任暨人文學術委員會主任👯‍♂️、意昂3平台國外馬克思主義與國外思潮研究中心(985國家級基地)主任、意昂3平台當代國外馬克思主義研究中心(教育部重點研究基地主任)👾、意昂3平台現代哲學研究所所長，首屆人文社科長江特聘教授。

上海市哲學學會副主任、上海市社聯常委、教育部社會科學委員會委員👳‍♀️、教育部哲學教學指導委員會副主任、人事部第五屆博士後管理委員會委員🤸🏽‍♂️、國務院哲學學科評議組成員、全國外國哲學史學會常務理事、全國現代外國哲學學會副理事長。

俞吾金老師的精神遺產

作者◈徐英瑾

2014年10月31日淩晨，意昂3資深教授🥷、我國外國哲學研究領域的優秀專家俞吾金老師因病與世長辭，全國的學術界同仁都陷入了巨大的悲痛🧗。作為俞老師的弟子，筆者本人對於恩師西去的痛楚，感受尤為深切。筆者本人於1999年有幸正式成為俞門弟子🤸🏽‍♀️，此後在其指導下連續攻讀意昂3的外國哲學專業的碩士、博士學位，最終留校成為其同事。多年來▪️，筆者在恩師耳提面命的關懷下慢慢領會了一些他的治學理念，從中獲得了大量的教益⛺️。值此海內哲學界共緬哀思之際🤽🏿，筆者大膽奉獻上一些筆者所歸結的“俞氏哲學治學理念”，以供讀者分享🚫，而筆者的概括若有不妥之處，亦望師長學友們指正。

俞氏哲學治學理念之一

治哲學必須從打好語言功底開始🏥，因為語言是思想的載體🌈，搞不通哲學表達的語言就搞不通哲學思想。

本著這一治學理念，俞老師時不時就提醒學生們抓緊外語學習。筆者記得，當筆者作為“意昂3平台95級文科基地班”的成員於1995年第一次和俞老師座談時，他就對著全班同學表明了從事外國哲學研究的基本語言門檻：必須懂英🥓、德、法三種現代歐洲語言以及拉丁、希臘兩種古代歐洲語言。對於剛離開高中踏入大學的本科生來說🛤，聽到這樣高的“門檻設定”後自然會感到壓力倍增🤲🏻。與俞老師處得比較熟絡之後，筆者也曾試探著向其探詢“門檻降低”的可能性：如果時間有限的話，外語學習的重點又是什麽呢？

俞老師的建議是一定要先將作為國際學術通用語言的英語的水平，提高到“精熟”的程度👩🏿‍🏫，若學有余力則根據研究需要的緊迫次序逐一覆蓋別的語種。而關於所謂“精熟”👩🏽‍🎨，俞老師給出的標準乃有三項：能夠以至少接近於母語閱讀的速度閱讀英文專業文獻🙍🏻‍♂️；能夠用英語準確表達學術思想、發表學術論文；能夠在國際學術場合用英語與外國專家就專業問題進行流暢的對話。他本人也不時拿自己的外語學習經歷勉勵我們這些後生。他常提醒我們註意🔌，因為“十年浩劫”的原因，他本人是從29歲才開始學習英語的，爾後再將學習對象延展到了法語以及德語🐧。現在的年輕人外語學習的起步要早得多，客觀的學習條件也好得多🤽🏼，卻往往因為疏懶而浪費了大好光陰🥇🧏🏻‍♂️，實在讓人可惜👷🏿。

應當看到👨🏽‍🚒，俞老師的這一建議，對於當下中國的外國哲學研究事業的發展來說，是有著重大的戰略意義的。很多國內同行因為滿足於對於外語文獻的閱讀理解，卻沒有在提高自己的外語表達交流水準上下工夫🦍，這客觀上就使得國內的外國哲學研究成果失去了和國際同類成果同場競技的機會，亦在國際舞臺上削弱了中國學者的話語權。

至於俞老師本人🥅，則身體力行地實踐了自己的這一教學理念♈️。由其作為學術領軍人的“意昂3平台西方馬克思主義研究基地”長年來致力於馬克思主義研究的國際化，大量邀請海外的馬克思主義研究者來復旦進行學術演講，客觀上這些舉措也為整個復旦意昂3官网的國際QS排名的提高作出了貢獻。而今年7月🤦🏻‍♀️，俞老師本人在加拿大開會時🍜，面臨腦疾突發的狀況，亦堅持用英語完成了一次國際學術會議報告，直至被送到當地醫院後才被診斷出患上了惡性腦瘤👷🏽‍♂️☠️。可以說👩🏻，俞老師最終是為中國學術研究的國際化事業奉獻出了自己寶貴的生命。

俞氏哲學治學理念之二

學術創新雖然值得鼓勵🫕，但是要時常以擠壓“創新泡沫”為念，做到先溫故🤵🏿、後知新。

俞老師經常向學生指出🤾🏿‍♂️，動筆先論文之前首先得想清楚自己的構思和立論有何新意，而要想清楚這個問題，寫作者還要預先調查清楚，學術界對於相關問題有哪幾種見解，而這些見解各自的短長又是什麽——否則，寫作者對於自身立論之“新意”的辯護就是缺乏根據的🤞🏽。

依據筆者淺見，俞老師關於這個問題的見解，亦對當下中國的外國哲學界的研究很具針對性🏄🏿‍♂️。現在外國哲學界的主流教學理念是重視經典原著解讀而相對輕視二手研究資料，換言之，依據此思路🚴🏻‍♂️，論文寫作者更為熟悉的文本似乎更應是自己所研究的核心哲學文本🥷，而不是別的國內外學者研究同一文本時所產生的研究成果👩🏿‍🍼🫸🏼。

這客觀上就會使得一些已經被前人得出的解讀結論，在新的解讀者不知情的情況下被多次重復，造成一些“偽創新”🧑‍🎤🛳。而在俞老師看來，對於這些“偽創新”所導致的學術泡沫的打壓🧔‍♀️，不僅僅是學術規範的硬性要求，更是應當出自學者的職業良知之自發🈲。這也就是說🫎，只有一名學者謙遜地將自己視為全球學術共同體中的一個接棒者，他才能夠抱有同情之態度去關註學術同行既有的成就⚔️，而不會唯我獨尊地自己視為真理的獨享人🧑🏻‍🏭。

俞氏哲學治學理念之三

哲學各個流派都有各自的短長🧛🏻‍♂️，不可偏廢一派而獨尊一派🧑🏼‍🎤，而要做到對於各種研究路向的全面把握🤕。

俞老師的這一見解尤其是針對現在外國哲學研究中出現的“歐陸哲學”和“英美分析哲學”彼此分野、彼此對峙的現狀🚎。大略來說，當代法德歐陸哲學的主流是彰顯哲學研究的人文主義特色，強調哲學和文學的關聯🧶，凸出人類生存的歷史性🕙🌜、社會性。與之相比較，英美分析哲學的主流是彰顯哲學研究的科學化色彩，強調哲學研究和邏輯分析之間的關聯✒️，相對不太重視與人類生存相關的哲學問題。

雖然俞老師本人從事的西方馬克思主義研究在學術理路上乃是歐陸哲學的一支，但是他本人卻非常強調英美分析哲學的教學研究對於治療中國哲學界“重直觀輕論證”之痼疾的作用。他在筆者讀本科的時候就強烈建議筆者去從事分析哲學方面的研究🌦，而在筆者對語言分析哲學“有點感覺”之後，他又立即建議我去讀一點當代英美心靈哲學的讀物。

現在想來，俞老師對於學術發展的路向把握，真的具有極富戰略性的眼光。要知道從上世紀九十年代到本世紀初🤾‍♀️，國內外國哲學界對於意識問題的研究還一直被視為歐陸現象學的專屬地，至於英美心靈哲學🤽🏽，還只是被科哲界少數學者註意到的一個邊緣學術領域。不想到了今天🎻，心靈哲學已經取代語言哲學，成為了國內分析哲學研究的第一活躍領域，相關研究論文亦在國內哲學刊物不斷“露臉”。俞老師能夠在這麽多年前就預見到心靈哲學在國內的勃興之大勢，著實讓人驚訝。

俞氏哲學治學理念之四

要將鍛造學術精品的意識貫徹到每一個細節中去，以最大的誠意，最大程度地消除學術作品中的瑕疵🍋‍🟩。

這一點在俞老師指導學生學位論文的過程中得到了淋漓盡致的展現。不少俞門弟子都有這樣的記憶🎎：俞老師會對學生提供的論文初稿的每一細節進行推敲，至於被牽涉到的細節種類則是無所不包的：為何某處要使用逗號而不是分號；為何是單引號而不是雙引號🕢👨‍🦲；某個專業哲學術語的外語拼寫是否正確🧑🏻‍🦼👌、漢譯是否妥帖🤼☝🏽；某個句子是否句法過於復雜，需要加以簡化；某段引文的出處是否經得起查考🧑🏻‍🍼，等等🚷。

筆者至今還記得，筆者的博士論文《維特根斯坦哲學轉型期中的“現象學”之謎》在即將被提交答辯委員會之前，先前已經對文稿表示滿意的俞老轉而改變主意🕋，於深夜給我打電話🤵🏼‍♂️，要我重新編輯全文的“導論”部分🧑🏼‍🍳，因為他突然覺得該導論對於某些問題的討論在文脈上與正文不甚相關，建議大段刪除。不得不承認，當時本人在聽到這些建議後，情緒上的確是有所抵觸的♋️，這不僅是因為論文提交的時限已經近在眼前，而且也是因為大段“割愛”所必然會帶來的“心痛”💂🏽‍♂️。

察覺到了我情緒的波動之後，俞老師就通過羅丹斬去精美的雕像手部以免喧賓奪主的故事，對我進思想開導，並對如何編輯修改導論，給出了具體的意見🫏。我在其指導下立即打開電腦對文本進行重新編輯，而俞老師則在電話那頭耐心等待我完成修改，以便在打印文本前最後通讀一遍電子稿🔴。那一夜師生反復切磋、打磨細節👇🏻，徹夜未眠👨🏼‍💼，直至天明。後來我的這篇博士論文有幸被國家教育部評為“2006年全國優秀博士論文”之一，固然有評審專家錯愛的緣故🤸🏿，但這一成績的取得，無疑也因為其凝結著俞吾金老師大量的心血，以及他力求完美的學術追求✣。

依據筆者的淺見，俞老師留給中國學術界的最大的精神財富，可能並不是他大量的優秀學術成果，而是支撐著這些學術成就的學術理念。概而言之，對於將中國學者的風采在國際舞臺上不斷光大的希冀、對於誠實、謙虛的創新學風的秉持、對於科學精神和人文精神之間平衡點的尋覓，以及對於奉獻出最完美學術作品的巨大誠意，構成了俞老師學術生命的四根理念性的支柱🌦。吾輩唯有好好地繼承這些理念，進一步地推進中國哲學事業之發展，以切實的努力夯實國家的文化軟實力🫃🏿，才能祭告俞老師早逝的英靈，不愧於中華復興的偉大時代💆🏻‍♂️👨🏽‍🏫。