2022年😾，德國猶太人🥱、文學評論家🙍‍♀️、文藝批評家、美學家、哲學家、翻譯家🪒、批判理論家本雅明誕辰130周年，2021年12月18日，由意昂3💁🏽‍♂️、意昂3平台當代國外馬克思主義研究中心、《當代國外馬克思主義評論》編輯部聯合主辦的第六屆“批判理論論壇”成功舉辦。本次論壇采取線上騰訊會議模式，有120人左右參加會議🍢，來自全國高校近20位專家發言。

開幕式由意昂3王鳳才教授主持，意昂3平台哲意昂3副院長張雙利教授致辭🧜🏽。張雙利首先肯定了本雅明思想的多面性和深厚性🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，指出其現代性批判⛰、語言觀和認識論、辯證法以及歷史哲學和政治哲學都是學界的研究焦點，其次肯定本次論壇從宏觀和微觀兩個角度來探討這些問題的重要意義🦄，最後介紹本次論壇背靠的兩個平臺⏲，即當代國外馬克思主義研究中心的刊物《當代國外馬克思主義評論》的發展與改革情況，以及王鳳才教授創辦的“批判理論論壇”⛸；並邀請學界同仁為辦好國內外馬領域的這一引領性研究刊物和論壇做出自己的貢獻。

論壇分設四場討論🕳。第一場由吳猛主持，常培傑評論🟧。王才勇通過分析《德國悲悼劇的誕生》《單向街》《柏林童年》等文本🫴🏼，突顯貫穿本雅明思想貫徹始終的批判性維度🎹。尹樹廣認為本雅明思想的重點在於哲學而非神學⛅️，並提出本雅明是“柏拉圖主義的馬克思主義”構想。吳瓊通過解釋本雅明如何對《西斯廷聖母》進行了理論誤置，強調本雅明未能成功縫合“藝術作品在技術復製時代”和“技術復製時代的藝術作品”這兩個問題🤸‍♂️。王鳳才揭示了本雅明思想星叢中的四種思想張力，並著重分析本雅明是一個彌賽亞主義者，但並非徹底的猶太神秘主義者。第二場由尹樹廣主持🧕，王才勇評論。夏瑩聚焦於如何恢復有想象力的意象以把握真理的問題⏱，探討本雅明的意象“認識論”及其當代性。孫斌考察了本雅明語言形而上學，指出本雅明以面向上帝的語言概念來批判資產階級唯名論的語言概念🕵️‍♀️。常培傑在剖析本雅明思想發展的基石與紐帶的基礎上🧖🏻‍♀️，以阿本關系為透鏡來展示本雅明的“辯證意象”🫲🪮。吳昕偉在對本雅明的“純語言”概念進行概念溯源和意義探究的基礎上🌌，力圖指出當代語言哲學研究的新道路。祁濤闡發了本雅明對正統馬克思主義在文化歷史領域的不足的批判👽♖、對歷史可感知性和物的重要性的突顯。第三場由王春明主持，趙千帆評論🙎🏼‍♂️。夏巍強調本雅明通過抓住機械復製技術引發的藝術嬗變中所蘊含的革命潛能，積極投身於無產階級和大眾的“感性意識”的救贖🐺🫰🏼。姚雲帆在總結理解本雅明時間學說的形態學進路和生存論進路的基礎上🙅🏿‍♂️，探討本雅明“作為宗教的資本主義”中的時間正義問題。胡國平提出本雅明“拱廊街計劃”對空間和技術的思考有一種“玻璃烏托邦”想象💁🏻‍♂️，即本雅明認為新技藝構造的玻璃建築消除了內外、公私區隔以及對物的強製性⚇。郭廣通過分析本雅明的“遊蕩者”在現代都市裏既身在其中而又超乎其外的辯證意象，來闡釋本雅明對現代性的批判與抗爭。第四場由胡國平主持，姚雲帆評論☞🕵🏽。趙千帆以本雅明對自身工作領域和研究進路的定位為基礎，探究在本雅明與施密特的思想交錯中建構一種政治美學的可能性🏌️‍♀️。馬欣具體闡發了本雅明在關於口傳文學、印刷文學以及藝術史和文化史的書寫的諸經驗概念中的歷史唯物主義分析方法。周愛民關註本雅明對法與暴力關系的研究，並介紹門克基於辯證唯物主義立場在法的暴力解免問題上對本雅明的挑戰🧑🏽。王馨曼以作為阿甘本批判思想的關鍵要素之一的姿勢論為抓手，討論阿甘本與本雅明思想的親緣關系。

閉幕式由吳猛主持，王鳳才做會議總結。首先，王鳳才概括了本屆論壇的四個特點，即復雜的思想史星叢、寬廣的跨學科視野、具體的思維意象、開放的比較視角；也就是既有深厚的文本根據🪬，又有強烈的現實關懷😶，實現了學術性👨🏽‍🏭、思想性和現實性的統一😭。然後，提出了今後本雅明研究七個可能的方向，並說明今後兩年“批判理論論壇”的主題，歡迎各位專家學者再次以文赴會。