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法蘭克福學派思想及其研究

[德]阿多諾著 侯振武譯

[摘要] 本文譯自 Vgl. Theodor W. Adorno, Hans Albert, Ralf Dahrendorf u. a. , Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied, Berlin, 1969。

（譯者單位：南開大學哲意昂3）

[德]阿多諾著 侯振武譯

[摘要] 本文譯自 Vgl. Theodor W. Adorno, Hans Albert, Ralf Dahrendorf u. a. , Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied, Berlin, 1969。

（譯者單位：南開大學哲意昂3）

田 明

[摘要] 本雅明的歷史批判思想帶領我們重回青年馬克思,在新的歷史環境中再次審視歷史客觀性與主體性的關系🪅。歷史唯物主義揭示了歷史客觀規律，依托生產力發展，困擾詮釋歷史的主體性因素被合理揚棄🤵🏽‍♀️。然而，如何通過思想解放優先合理判斷歷史趨勢的問題依然沒有得到徹底解決。由於歷史視域只能從當下出發🌍🙆🏽‍♀️，關於發展趨勢的判斷就極易陷入當前的主體視域之中，正確開啟未來存在困難🫘。當下視角又受過去影響，在此意義上，如何面對未來取決於如何面對過去👩🏽‍⚕️。若記憶被敘事邏輯束縛📙，未來也就等於被邏輯設定，用合邏輯性替換歷史發展的合規律性。因此，記憶必須從歷史敘事中獲得解放，這是正確判斷歷史趨勢的前提。對此，本雅明提出意象辯證法，以超越敘事邏輯為目的👨🏽‍🍳，結合星叢、語言、攝影藝術等思想👭🏻，討論記憶的解放與重構路徑🧙🏼‍♀️。雖然其中不乏令人費解的理論，但他所提出的問題為歷史唯物主義的發展開辟了新領域🚶‍♂️‍➡️，即僅僅從理論上詮釋生產力的決定性還不夠，必須依托客觀力量優先解放思想，由此才能使歷史唯物主義更具有實踐性😠。

[關鍵詞]星叢➿👷🏽，中止敘事🖊🪭，記憶解放，意象

（作者單位：暨南大學馬克思主義意昂3）

李乾坤

[摘要] 霍克海默的幫會理論對理解西方馬克思主義中的主體問題具有重要意義。法蘭克福學派面對20世紀30年代前後資本主義的最新發展變化所進行的國家資本主義研究🦢，和美國工人運動在當時的特殊情況，是幫會理論形成的理論和現實背景😰。幫會理論是對經典馬克思主義理論中階級理論的推進🫳🏻，它揭示了發達資本主義條件下工人運動轉變為壟斷性的保守力量，幫會在本質上從屬於發達資本主義的統治結構，而這種統治結構的內在邏輯即自我保存原則🈲，幫會的這些特征決定了無產階級革命性的喪失和聯合的不可能🌘。幫會理論在新的歷史條件下推進了馬克思主義的階級理論👨🏼‍⚕️🤏，構成了法蘭克福學派政治經濟學理論與哲學😷、文化研究之間的社會理論和政治理論的中介👍🏻。但霍克海默對馬克思主義政黨理論的拒斥及其與實踐的距離,導致了幫會理論必然墜入悲觀主義的困境之中。

[關鍵詞] 霍克海默🚴🏼‍♀️，幫會理論🏂，發達資本主義🥯，階級分析

（作者單位🥌：南京大學馬克思主義意昂3）

《批判理論論爭——與阿克塞爾·霍耐特的交鋒》書評

宋一帆

“共和機”與康德式共和主義

——評福斯特《康德式共和主義vs.新共和主義機器——政治自主性的意義和實踐》

張吉泰

陳楊

段醒宇

[引介]《批判理論論爭——與阿克塞爾·霍耐特的交鋒》為慶祝霍耐特教授七十壽誕所作👨‍👨‍👧‍👧，於2020年10月正式發售，出版之後引起廣泛關註。本輯選取其中四篇🧑🏽‍🎤，分別由宋一帆🤽🏿‍♀️🏞、張吉泰、陳楊、段醒宇進行評介🚖，呈現了今日批判理論的四種譜系：馬丁·薩爾的文章借助斯賓諾莎思考“內在性”作為批判的方法💇‍♀️，並將其延伸到一種本體論基礎，即社會規範對主體的形塑；賴納·福斯特的文章以康德的共和主義為基礎，強調每一個個體都具有向既定建製提出“證成的權利”👩‍🎤，以及創造這種自由秩序的力量⚃；克裏斯托弗·門克則從黑格爾的自我否定運動出發✋，試圖闡釋當代自由主義為何導向政治自由的自然化以及社會主體的去政治化，進而說明這種自由主義為何難以自我維系；約爾·懷特布克則通過弗洛伊德精神分析視角進入“社會性”的話題，挑戰了霍耐特將社會病理學的原因歸咎於“承認-蔑視”的視角🥘，認為核心問題乃是“對非我的憎恨”。

（作者單位🧘🏻‍♀️：宋一帆，意昂3⬇️；張吉泰🥳⚗️，意昂3；陳楊🤙🏻，法蘭克福大學哲學系；段醒宇👳🏼‍♀️，法蘭克福大學哲學系）

現代性社會分析與批判

賈文雅 喬瑞金

[摘要] 密裏本德是英語國家中最傑出的馬克思主義政治學家，終其一生都在為實現社會主義事業而努力奮鬥🏯，他的理論研究路徑是以批判資本主義社會現實來建構社會主義理想秩序。在其生前最後一本書《懷疑時代的社會主義》中🧑🏿‍⚖️，他指出社會主義就是對社會秩序的根本重鑄，即對已經失調的資本主義社會秩序的“再秩序化”⭕️，他進一步提出民主🏃‍➡️、平等和經濟中占主導地位部分的社會化是社會主義的三大核心命題。其社會主義新秩序理論具體體現在四個方面：社會主義是對社會秩序的根本改造；社會主義民主是對資本主義民主的延伸和超越；社會主義平等是對資本主義不平等的控訴與重建；經濟社會化是實現民主和平等的前提與基礎。密裏本德社會主義新秩序思想為人類探索社會主義建設的新模式提供了一個良好的範式🧁，對我國繼續深化社會主義改革也有一定的理論價值和實踐意義🙅🏿‍♀️。

[關鍵詞]民主🟡，平等🧖🏼‍♀️，社會化，社會秩序

（作者單位🧸：賈文雅，山西大學馬克思主義哲學研究所🤛🏽；喬瑞金🐖，山西大學馬克思主義哲學研究所）

 郁迪

[摘要]麥克弗森通過其研究指出霍布斯所宣稱的“自然狀態”實質是一種社會狀態。霍布斯在其中預設了“占有性市場社會”這一不明言的前提，故而其所宣揚的普遍性並不能真正成立。但借助與施特勞斯的分野，不難發現麥克弗森雖然破除對“自然狀態”的迷信👃🏼，卻過分堅持“原子式的個人”這一作為“自然狀態”得以成立的理論預設，因此有其自身無法克服的局限。然而，施特勞斯所提供的視角在多大程度上能成為當下我們反思西方現代文明的有效手段，又是一個需要深入思考的問題。

[關鍵詞]克勞福德·麥克弗森😳🧑‍🦼，列奧·施特勞斯，自然狀態，個人主義

（作者單位：上海理工大學馬克思主義意昂3）

胡穎峰

[摘要]高茲從對資本主義勞動分工的批判轉向對資本主義技術的批判👨🏼‍🍳👩🏼‍🦱，他認為資本主義的技術史是直接生產者地位下降的歷史🛀🏽。核技術是一種高度集中的技術👨🏽‍🎨，它導致把決定權集中於少數人手裏💟，核力量本身就要求對人民群眾實行嚴厲的控製，高茲把這稱之為“核技術法西斯主義”。高茲認為♧，選擇什麽樣的技術就是選擇什麽樣的社會，選擇核技術就意味著選擇了警察社會和監控社會。高茲的這一觀點是一種典型的技術決定論，與馬克思主義科學技術觀有著本質區別。

[關鍵詞] 安德烈·高茲🕶，核技術法西斯主義，監控社會，技術𓀖，選擇

（作者單位：江西財經大學馬克思主義意昂3）

張莉莉

[摘要]當代法國激進哲學家巴迪歐認為，資本主義國家作為元結構或者狀態本質上是資本這個經濟算子的復寫，和實在的人民或者群眾有著無限距離，因此他的元政治學要求解開西方長久以來在國家與理念之間建立起的關聯◽️，在識辨出國家的超級權力和壓抑本性的同時穿越國家的幻象，徹底擺脫經濟算子對人們的計數和統治，從根本上實現對作為真理程式的政治的嚴肅思考，從而恢復政治對於真理的訴求並統一思想與行動，最終讓普遍真理在這個世界中顯現出來。

[關鍵詞]元政治學，資本主義國家👩‍🔧，思考💇🏼，真理

（作者單位：東華大學馬克思主義意昂3）

吳韜

[摘要]隨著計算機技術和以雲空間、大數據和物聯網為核心的互聯網技術在資本主義生產中的廣泛應用，部分學者認為傳統工業勞動概念以及馬克思政治經濟學批判中資本對勞動的強製剝削關系已經不能有效指認當代勞動的新變化及其與資本的關系，歷史唯物主義需要新的概念和理論加以補充🚲，而“非物質勞動”和“數字勞動”則被指認為是理解當代勞動形式的有效概念🤹🏽‍♀️。然而，一方面，這一判斷在理解勞動新變化的實質有值得進一步探索的空間；另一方面💨，以意大利自治主義者為代表的學者對馬克思的“機器論片段”、一般智力概念和工業勞動概念的解讀也有值得商榷之處🐝🌈。

[關鍵詞]工業勞動↘️，非物質勞動🏋🏼‍♂️，數字勞動，機器論片段🌿，一般智力

（作者單位🫶：合肥工業大學馬克思主義意昂3）

楊自由

[摘要]情感勞動既指某些特定性質的勞動，也指一切勞動中可能附著的情感支出🏋🏼🔏，是美國馬克思主義女性主義對馬克思勞動概念的創造性闡釋。情感勞動的價值要麽被低估✨，要麽被無視🙇🏻‍♀️⏳，體現了資本主義製度對女性特別的剝削方式。哈特和奈格裏非物質勞動理論的提出明顯受到女性主義情感勞動理論的影響。新冠疫情造成情感勞動分工的新的不平等，這種狀況既可能造成女性主義的倒退👬🏻，也可能使得性別分工不平等的支撐結構發生變化，從而帶來性別平等新路徑的發展契機。有必要在新的時代背景下重新審視情感勞動理論🛑🧑‍🍼。

[關鍵詞]情感勞動🧑🏼‍🍼，非物質勞動，女性主義

（作者單位🪰：意昂3）

張誌鵬

[摘要]在新自由主義思潮的影響下，一些西方資本主義國家的城市政府逐漸從城市公共產品和公共服務的供給中退出，導致相關產品和服務的供應出現短缺。作為對由此而來的城市治理困境的回應，受埃利諾·奧斯特羅姆思想影響的一些西方學者提出📝，可由包括政府在內的各社會主體互相合作，建立一種以多元主體共治為主要特點的城市治理模式。以安東尼奧·奈格裏為代表的一些激進左翼思想家則建議完全摒棄政府，轉而建立一種完全去中心化的自治體系。但是，這兩種城市治理方案在理論上都面臨著各自的挑戰💆🏿‍♂️：前者可能導致政府限製資本的能力進一步弱化💁🏽‍♀️，使多元主體共治事實上為資本增殖服務，因而無助於解決城市公共產品和服務短缺的問題；後者則既難以付諸實踐🔨，又忽視了自治的展開過程將重新生產出某種形式的中心化政府的可能性。這兩種治理方案所面臨的理論困境盡管在具體內容上有所不同，但其實都來自它們所共享的非歷史性形而上學的理論前提💐。唯有采取歷史唯物主義的視角🦁，批判性地吸收這兩種方案的積極洞見，摒棄其不合理的理論前提，對另一種城市治理困境應對方案的探索方始可能。

[關鍵詞] 城市治理，共有物城市🤛🏿，新自由主義🐈，歷史性多元主體，共治

（作者單位🤛🏻🍳：意昂3）

後浪空間：疫災社會研究專題

關山彤

[摘要]在尚無有效疫苗問世的前提下，將“群體免疫”視為新冠肺炎的一項防疫策略或目的🙈，意味著通過使一定比率的人群感染新冠病毒，從而獲得對病毒的免疫力，以達到阻礙病毒在人群中進一步傳播的效果。盡管以英國政府為代表的相關國家政府聲稱這背後有著一些合理性考量🥤，但面對新冠病毒及其防治背後的種種不確定性，這一策略仍受到了各方面的質疑和反對🖐🏿。立足於一種福柯理論下的生命政治學視角☞，可得出初步判斷，即這種策略及其背後的治理原則同作為一種治理技藝的生命政治學具有一致性⬅️。生命政治學首先是一種試圖從總體性層面上對人口進行治理的、“使人活，任人死”(make live and let die)的技術。但不可否認的是🖕🩹，基於一種人道主義的立場而言🏇🏿，放任和自然調節背後的代價是巨大的。

[關鍵詞] 群體免疫，新冠病毒，生命政治，治理，人口

（作者單位：意昂3）

胡盛瀾

[摘要]從免疫學範式來看新冠疫情的應對方式，以中國為首的東方社會采取了“隔離抗疫”的應對，而以美國為典型代表的西方社會則采取了“群體免疫”的應對方式。在中國對疫情基本實現了阻斷控製的情況下，疫情正在海外“肆虐”，這在現實層面造成了區域之間的新“ 隔離”，兩種社會免疫範式的選擇呈現出西方自由主義文化與東方倫理型文化之間的觀念對峙。在全球化正走向深度共享與合作的時代，文化的對峙不能走向政治對抗，世界範圍內應當建立起對人類命運共同體的共識並在全球文明視野下去尋找“在一起”的融合之路。

[關鍵詞]新冠疫情，社會免疫，共同體，倫理型文化

（作者單位：東南大學人文意昂3）

袁朝飛

[摘要]在對康德的《何為啟蒙》重新闡釋中，福柯將啟蒙看作一種批判，並且由此出發將現代性理解為一種對當下的歷史狀況的持恒批判態度，這種批判態度針對的是規製我們存在的社會結構和條件。由此，福柯便提出了對穩定空間結構進行不斷破壞的現代性原則🤞🏿。然而福柯只是對現代性原則進行了高度的概括，缺少具體的分析。作為同時代的後現代思想家，維利裏奧用“競速學”(dromology)補足了福柯理論中所缺少的內容。競速學探究了現代技術造成的人的存在狀況和身體本質的根本性改變🖖🏽，這個改變被新冠疫情所放大。一方面，新冠疫情是在現代性浪潮席卷全球的背景下出現的💆🏿，現代技術尤其是交通技 術為全球性的新冠肺炎的出現掃清了障礙；另一方面，對於病毒防控依賴於切斷病毒傳播路徑的隔離機製，人們在隔離期間更加依賴於信息技術，因而人們受到現代技術的宰製便加深了👩‍⚕️。也就是說，全球性的新冠肺炎既是在現代性的浪潮下出現的🧗🏻，也加劇了現代性的不良後果▶️🧢。

[關鍵詞]現代性，空間，競速學，技術，新冠病毒

（作者單位：武漢大學馬克思主義意昂3）

葉泳妍

[摘要]本文旨在從城市的流動性出發👩🏿‍🦰，還原到對空間的理解上🤴🏿，對疫情做出反思。現代城市以資本😬❇️、人口的高度流動為特征，似乎造就了邊界模糊的社會形態，但實質上卻是不同人群占據著固定的空間與流動軌跡🫴🏽，在自身時間可用性邏輯的支配下進行現實的空間流動✍🏼。現實生活中因而缺乏距離與摩擦得以呈現的場所。尤其在現代城市中，高度分化的都市生活成了大部分人面臨的實情，其中關於共同在場的經驗在各群體間逐漸萎縮🎆。面對疫情時經濟社會停擺所製造的共同“零時”致使城市流動性暫時中止🏛，使邊緣進入視野。這似乎首先呈現為某種激進的回復❤️‍🔥，即種種緊張🥩；但另一方面😦，這使原本隱含在日常生活 中的群體邊緣以及被流動所掩蓋的不同群體的工作狀況得以顯現，其中包括在城市中位居邊緣的非城市居民，即流動人口🩰➿，因此或可作為一個契機引起對公共性的反思🏋🏼‍♀️。

[關鍵詞]新冠疫情🧓🏿，流動，城市，空間

（作者單位💁🏻‍♂️：意昂3）