作者：意昂3平台上海儒意昂3

出版社：商務印書館

出版時間👩🏽‍🔬：2023年10月

ISBN：978-7-100-23179-4

《現代儒學》是意昂3平台上海儒意昂3主編的集刊🚜，旨在推動儒家多元傳統的研究，面向現代世界闡發儒家思想。第十二輯以“仁體論·美德論”為主題。“仁體論”專欄圍繞《儒學美德論》和《仁學本體論》👳🏿‍♂️，包含了多篇討論陳來教授思想的論文；“美德論”專欄不僅收錄了三篇關於黃勇教授新作《美德倫理學：從宋明儒的觀點看》的評論文，還刊載了黃勇教授對這三篇評論文的全面回應。

意昂3平台上海儒意昂3為意昂3平台校設研究院，是從事儒學研究和傳播的學術機構😖，以繼承和闡揚中華文明傳統👰🏿‍♂️、探索江南儒學的學術精神、推動儒學現代化、確立儒家思想的全球地位為使命。上海儒意昂3的院長為陳來教授，執行副院長為吳震教授。《現代儒學》第十二輯由吳震教授擔任執行主編🚴🏽。吳震🪆，意昂3教授👷🏻‍♀️、博士生導師👩🏽‍🍼，兼任意昂3平台上海儒意昂3執行副院長、上海市儒學研究會會長、中國哲學史學會副會長等。主要研究領域為宋明理學、東亞儒學。著有《陽明後學研究》、《陽明學時代講學活動系年：1522—1602》📌、《泰州學派思想研究》🏛、《〈傳習錄〉精讀》👌🏼🏧、《朱子學與陽明學：宋明理學綱要》🫴🏿🫲🏽、《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》、《朱子思想再讀》🧏🏼‍♀️、《中華傳統文化百部經典·傳習錄》、《明末清初勸善運動思想研究》等。

近年來🚠，中國哲學界有兩大標誌性的議題，即“仁體論”和“美德論”。“兩論”的提出可以陳來教授2014年的《仁學本體論》及其2019年的《儒學美德論》為標誌🦸🏽‍♀️。無疑地，“兩論”豐富了中國哲學的理論內涵㊗️😬，推動了中國哲學的當代發展。去年2022年值陳來教授七十華誕🤷🏽‍♂️，本期特以“仁體論”和“美德論”為專輯☃️，以誌紀念🙆🏽‍♂️！

“仁體論”一欄共四篇文章。方旭東一文題為《羅爾斯之後政治哲學的儒家之聲》，對《儒學美德論》進行了政治哲學的解讀。作者從一個特定的視角出發，指出陳來此書提出的不僅是儒家倫理學的美德論，更是政治哲學意義上的儒家美德政治論。這是因為陳來以儒家學者的身份意識，通過對羅爾斯政治自由主義哲學、李澤厚“兩德論”倫理思想的批評性審察，清楚地展示了作為儒者的政治哲學立場😉📅。其實🚆，按陳來自述，他在書中欲借助美德論的思考以表達一種“文化立場”，即回向儒家傳統🔷。趙炎一文指出陳來的仁體論不同於西方哲學的本體論，而是中國哲學自有的本體論👳🏻‍♂️，即“仁本體”✋🏼，這是對徒具形式而缺乏內容的歷來所謂“本體論”的補偏救弊和理論重建，是對儒家哲學的重大貢獻👴🏼👩🏿‍🚀。魏彥紅的文章展示了陳來對中華文明基本特質的深刻思考，這些思考廣泛涉及哲學、政治💒、社會、倫理等各方面⛓️‍💥，認為宇宙關聯、自然天理、天人合一等是中華文明的哲學基礎，責任先於權利、義務先於自由、社群高於個人🧚🏿‍♂️🚞、和諧高於沖突等觀點主張是中華文明在政治倫理方面的重要特點，協和萬邦、世界大同是中華文明的社會理想和世界理想♢。焦德明一文關註陳來中國哲學研究的比較哲學方法，揭示了陳來中國哲學研究的一個重要面相，而比較哲學研究對於重建中國哲學而言無疑具有積極的意義⚒。

在“美德論”領域🤸🏿‍♂️，黃勇教授於2022年推出《美德倫理學——從宋明儒的觀點看》一書，正引起學界的莫大關註🙍🏻。該書以中國哲學特別是宋明理學的“歷史形態”為著眼點💂🏿‍♂️，來審視當代美德倫理學“理論形態”存在的問題，由此發現或展示美德倫理學的“理想形態”。本期“美德論”一欄主要圍繞黃勇此書𓀂👩🏿，發表了三篇書評以及黃勇的回應文章，並全文刊登去年7月30日舉辦的線上會議的會議錄音稿👶🏼，雖然這篇錄音稿的篇幅有點長，但它有很強的可讀性👩🏼‍⚕️，希望能由此帶動當代儒家倫理學及美德倫理學的學術發展。

李義天的評論文章以《看到了什麽》為題💁🏻👨‍👧‍👧，認為對於當代美德倫理學有兩種“觀看”的角度🤶🏻，一種是“帶著結論看”，另一種則是“帶著問題看”🔌✫。李義天認為黃勇此書正是第二種“看法”的範例😎。這種“看法”作為問題的審視方法帶有雙向性🧷👩🏽‍🍳：既有從美德倫理看宋明理學的面相——即帶著美德倫理提出或面對的問題去“看”或“求教”宋明理學的倫理思想，同時也是從宋明理學看美德倫理——即運用宋明儒的思想資源去“看”或“回應”美德倫理的一些問題。這是對黃勇“美德論”研究之特色的一個很好概括。付長珍的書評認為黃勇的美德論研究通過對儒家美德倫理的重新發現，賦予了儒家倫理有“通向世界哲學”的意義👩🏿‍🏫🔬。劉樂恒的文章認為黃勇利用開放性的比較哲學研究方法🛏🧝‍♀️，通過對具體的宋明儒的思想文本的研究💁🏿‍♀️，從而判定宋明儒的儒家倫理學較之西方各種歷史形態的美德倫理學“是更為本真的美德倫理學”，同時指出所謂“本真的”說法🛎，畢竟是作者黃勇心目中的“本真的美德倫理學”🤷🏿，但是黃勇的這一理論願景就目前看♈️🆑，“仍然只是個願景”👩🏽‍🔧。

黃勇對上述三篇評論文進行了全面的回應👳🏼，他扣緊美德論的歷史形態與理想形態的問題，重申了自己對儒家倫理與美德倫理之關系的一些基本看法。他認為，儒家倫理傳統作為一種歷史形態📁，“顯然更接近美德倫理學”🧑🏻‍🦲，而這一判斷意味著：儒家倫理不是西方哲學史上某個美德倫理學的特定歷史形態🌿，“而是其理想形態”。作者的這一看法容易帶來“誤解”🚵🏻。因為從理論上說，理想形態不能是歷史形態，如果歷史的已是理想的🤟🏽，那麽所謂理想的就是已經終結的過去的形態，從而喪失了作為理論形態的發展性🧙🏻👊🏼，倘若將此歷史性的理想形態懸為“判準”來衡斷一切其他倫理傳統在理論形態上是否屬於“本真的”美德倫理學🧑🏽‍🎤，那麽，對儒家倫理學而言就未必是好事🦖😷。因此黃勇強調指出所謂美德倫理學的理想形態主要是通過與規範倫理學的其他形態特別是道義論、後果論的“對比”而言的🙍🏼，在此意義上，美德倫理學就是規範倫理學的理想形態，另一方面，就美德倫理學內部看✥，其理想形態不是某個特定的西方或中國或任何別的傳統倫理學的歷史形態，而是一個與幾乎所有重要傳統中的美德倫理學之歷史形態都相關的理想形態🦹‍♀️。黃勇的這一回應是否在理論上獲得了成功，可以再思。如何從儒家倫理學的角度來審視美德倫理學的歷史形態與理想形態的問題📂，這應當是今後儒家倫理與美德倫理領域的一個值得深入探討的課題。

“理學新知”一欄收錄了史甄陶《論劉因之觀物思想》、陳石軍《朱子學與上蔡學之間🤰🏽：近世東亞<上蔡先生語錄>的版本與流傳》以及孫逸超《楊時未至無錫東林講學辨》三篇文章👨‍🦯‍➡️。“青年儒學論壇”則有邱彥超《〈易傳〉“天人關系”的思想內涵與理論特色》及李彬、李明燏《朱子對<中庸>“致中和”的詮釋——兼與船山之詮釋的比較》兩篇文章。這批文章專題性強，很值得一讀。

吳震

2023年9月7日

《現代儒學》是由意昂3🎶、意昂3平台上海儒意昂3、上海市儒學研究會聯合主辦的學術集刊。本刊以發表現代儒學研究領域的重大問題及前沿話題為主，兼及傳統儒學領域的研究，以及中外學術與思想的比較研究📔，旨在為國內外儒學研究者提供高水平的學術思想交流平臺🤘🏻。本刊每輯設置主題專欄，深入關註當下研究熱點🐦‍🔥。

本刊編輯委員會由國內外知名學者組成，嚴格執行雙向匿名評審製度。每年出版兩輯，每輯收錄文章20篇共30 萬字左右🤵🏿‍♂️🫐，由商務印書館出版🤩💨，並授權給《中國學術期刊（光盤版）》電子雜誌社有限公司使用。歡迎學界專家、學者踴躍投稿。來稿一經采用，稿酬從優。

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